本文原载于《温故》总第"/>

女人的反抗和女人的反抗,何时取消劳动教养

日期:2019-09-04编辑作者:恐怖

原标题:劳动教养:比路还长的回忆

原标题:女人的反抗, 女人的反抗和女人的反抗

原标题:《红楼梦》里的贾迎春:我要赌一次我的命

style="font-size: 20px;">本文原载于《温故》总第26辑,作者杜高。

style="font-size: 16px;">从美狄亚到繁漪,恨越是锐利与深刻,越是凸显情欲与禁锢间的冲突。在过往的许多文学作品中,将这冲突聚焦在主人公身上,而在《萨琳娜——最后的脊梁》中,除萨琳娜作为“复仇担当”以外,另外两位女性角色,也从侧面展现了女人这被命为“第二性”的生物,是如何在禁锢中选择释放情欲的方式。

作者:龙少

《萨琳娜——最后的脊梁》:

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癸巳年初一(2013年2月10日),《北京青年报》用愉快的语调向我们报道:“从云南省政法工作会议上传来消息,云南全省对涉嫌危害国家安全、缠访闹访、丑化领导人形象等三种行为,‘统一停止’劳教审批,其他违法情形的劳教审批也‘全部暂停’,劳动教养在云南省内事实上已经取消。随后,新华社追踪报道称,云南省的做法,乃根据中央统一部署的‘时间表’与‘路线图’进行,全国范围内取消劳教制度,已是大势所趋,且可能迫在眉睫。”

女人的反抗, 女人的反抗和女人的反抗

读红楼里的迎春,总怀疑曹公对她有偏见,不会作诗不会行酒令不会做谜语!她只是一个有气的活死人。

在我国施行了五十六年之久的“劳动教养”这个惩罚制度,虽然它的合法性早已遭到法学界的质疑,虽然人们强烈呼吁尽早废除,但延至今天才传来上述令人愉快的消息。

文 | 阿子儿

看着她,伤感之余总是有些奇怪,这迎春为什么会是这个样子的人呢?我们来试解析一下。

也许是因为这两天我正好在读我的一位劳动教养的难友、现定居美国的巫宁坤教授写的回忆录《一滴泪》,想到他今年已九十三岁高龄,读着他哀痛地叙述1958年4月以后所遭受的劳教苦役和精神凌辱,我回想起更多的在劳教岁月中悲惨死去的右派难友们,心情苦涩而沉重,以致读了青年报这一段愉快的文字后,反而禁不住老泪纵横。

转载自 | 最好现在场

1、迎春懦弱胆小的性格如何形成的?

3月17日,一位记者向新任总理提问,何时取消劳动教养?他简要地回答:劳教制度改革方案年内有望出台。”

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在邢夫人眼里,认为迎春和探春情景相似,都是跟前人所生,且迎春的母亲比赵姨娘还要强十倍的,迎春原该比探丫头强才是。谁知竟不及她的一半。

取消或是改革,总之,是要变了。

剧照来源:剧萌 摄影:潘瑾瑜

一听之下,邢夫人说的貌似有理,在能力颇强的迎春娘调教下,迎春不会比探春弱,只会比探春强。

劳动教养留给我的,却是比路还长的回忆。

一月和一位贵旦鲜肉看了一部来自非洲的戏剧《萨琳娜——最后的脊梁》,十来个巴西的黑褐色演员赤着脚、伸舌头、瞪眼,现场土乐器伴奏、古老歌谣,整场都带着血腥味的生猛,某位马姓导演说“坐第一排能闻到演员的汗味儿”。

澳洲时时彩官方开奖结果,但邢夫人选择性的忘记了,迎春娘在迎春很小时就已死去。迎春从此没了做人行事的参照对象,没人指导,甚至小女孩的苦恼烦闷也无处可倾述。

五十六年前的1957年8月4日,正当轰轰烈烈的反右运动把几十万个热诚提了批评意见的知识分子一网打尽时,《人民日报》忽然发表了《为什么要实行劳动教养》的社论。立即有人敏感到,这是上面惩治右派分子的一个聪明的办法:面子上“宽大为怀”(不判徒刑),实际上“狠加打击”(关进监狱)。手续简便到不经任何司法程序,只需所在单位填一张劳教申请表,警察就可以把人带走。

巴西阿默克剧团早先的《喀布尔安魂曲》已经备受好评,这次改编曾获法国龚古尔文学奖的作者洛朗高岱的作品,搬上舞台。

她甚至不如同样没母亲的黛玉、湘云,至少她们还有个权大势大的贾母在看护着。

拨乱反正以后,我的几位侥幸熬过来的难友,用血泪写的劳教右派的苦难史,使千万读者震撼和悲恸。戴煌的《九死一生——我的“右派”历程》、从维熙的《走向混沌》、刘迺元的《历劫不悔》等等,这些书不仅唤起我这一代人心灵战栗的回忆,更使年轻一代人惊心动魄地了解了历史的真相,知道在我们这片国土上曾经发生过怎样不可思议的一幕幕悲剧,劳动教养曾经折磨和迫害过的,又都是一些什么样的人,它毁灭了多少无辜者的生命,又葬送了多少有作为的知识人的青春年华。

故事讲述村花萨琳娜爱着二王子卡诺,却被大王子强占为妻,生下儿子,在大王子战死后又怀了二王子的孩子,被驱逐出境,从此走上复仇之路——她养大二王子的小孩,成为强壮的勇士,带着邻村的军队,把原来的村杀个片甲不留。

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我不会忘记自己经历过的长达十二年的劳教岁月。

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表面上她称邢夫人为母亲,可这位假母亲对迎春倒也很直白地说了:你又不是我亲生的,但凡是我身上掉下来的,又有一话说。

五十六年前,那是一个信仰共产主义的年代。没有人会怀疑领袖的“英明”。就连经过群众批斗后的右派分子们,也个个低头认错,相信经过劳动改造就可洗刷罪过。巫宁坤教授在他的书里写得很诚实,我和绝大多数被劳教的右派们也都是这么想的。

剧照来源:剧萌 摄影:潘瑾瑜

她的亲生父亲贾赦呢?偏又是一个无德行没品行的人,一把年纪整日就知道左一个小老婆右一个小老婆的猛娶,哪里还有心思去关心女儿身心成长。

我们就这样成了实行劳教制度的第一批劳教分子。

复仇女的故事有种莫名的魅力,她们的人格里像有一个巨大深不可测的漩涡,将我吸入,想探究她们在想什么、那经久不息的仇恨力量如同生命力本身一般,旺盛、神秘,充满魅惑。

她同父异母的贾琏哥哥和熙凤嫂子,在贾府赫赫扬扬,对他人百事周到,对这唯一的妹子却全不在意。

和我同期关进看守所的,还有我的一位老朋友北影导演巴鸿,他是和六机部三局的干部冯志轩同一辆警车送进来的,我还看见了新华社的英文翻译刘迺元、中央工艺美院教授何燕明、中央歌剧院指挥莫桂新、《茶花女》的导演谷风、中国作家协会的诗人唐祈、中央戏剧学院的教授徐步和舞美教师徐廷敏,还有北京人艺的青年演员王宏韬、青年画家江荧和汪志杰等等,啊,数不过来的这么多熟悉和更多叫不出名字的人,都关进来了,他们都成了我最早的劳教难友。

马克思的女婿思想家拉法格曾说:“报复是人类精神最古老的情欲之一。”

恐怖的是,贾赦,贾琏与凤姐儿在前八十回里甚至没和迎春说一句话儿。

据说,在北京的中央和市级机关、团体、企业、学校和军队,打成右派的有十万人之众,送去劳动教养的有多少人,公安局至今还没有公布过统计数。不过,上世纪末,《光明日报》的一位编辑姚小平,偶尔在北京潘家园旧货市场上发现了一册从公安局流失出来的“右派劳教分子死亡登记表”,填写时间为“1963年”。死者九十六人,大都是在大饥荒的1961年冬饿死的,埋葬在清河农场于家岭分场的坟地。这当然只是一个死亡名单的分册,因为仅就我亲眼看见的劳教饿死者就不下十余人,巫先生书中也写了一位就睡在他的右侧、饿死前还欠了他一块大饼、死后队长又派他去挖坑埋葬的“书法家老刘”,以及从维熙、刘迺元书里记录的那许多可怜的饿死者就都不在这份名册里。还有许多的自杀者,像刘迺元写的北大图书馆系毕业生敖乃松自沉鱼塘的悲惨故事,从维熙书里提到的北京协和医院实习医生林澄,在兴凯湖农场的玉米地里用刀割破腿动脉愤然死去的事例,我在团和农场病号组的时候,和我同睡在一个炕上的清华大学电机系的学生陆浩青,因劳教到期而久不释放,绝望中跑到河沟边吊死在树上。所有这些,再加上全国各省市的劳教右派分子一共死了多少,谁还会记得这些卑微的殉难者呢?他们或许就成为历史的永远的失踪者了。

从美狄亚到繁漪,恨越是锐利与深刻,越是凸显情欲与禁锢间的冲突。在过往的许多文学作品中,将这冲突聚焦在主人公身上,而在《萨琳娜——最后的脊梁》中,除萨琳娜作为“复仇担当”以外,另外两位女性角色,也从侧面展现了女人这被命为“第二性”的生物,是如何在禁锢中选择释放情欲的方式。

她孤儿一般在侯门的深海险滩里游荡漂浮,如一截无感知的木头。

女人的质地首先取决于她的身体。萨琳娜从小就被养母进行充满诗意的性别教育,后又形成鲜明浓烈的爱与恨,经久不变。在沙漠中孤独分娩,又独自养大孩子。她的复仇令人们闻风丧胆,只要“萨琳娜还活着”,战争就不会结束。而她所有的一条道儿走到黑,又都遵循着蕴于身体之中的强烈狂野的本能。

于是小迎春身边剩下最近的就是乳母。

巫先生是1958年4月17日由他任教的国际关系学院(当时归中联部领导,对外属保密单位)开了一辆吉普车送到半步桥监狱看守所的。

能读懂她的执着的,只有女人。比她更老的妇人,她的婆婆——这位曾经阻碍她与卡诺结合的威权主义王后,在爱情上,同样戴着“忠贞”的镣铐。她走遍整个沙漠,苦苦寻找丈夫的脊梁骨。她对萨琳娜的那一番重语,犹如所有含笑饮毒酒的女性内心的咆哮。

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我恰好在第二天,4月18日进来。我们就这样成了同命运的难友。

可怜的萨琳娜,你还没有觉醒。

这乳母除了奶量大,赌瘾也不小。以至于玩到渐次放诞,竟坐庄设局,三十吊五十吊三百吊的大赌,聚赌期间,甚至为赌债可能还与他人争斗相打。

那时,谁也不会想到劳动教养就是进监狱。巫先生上车时还天真地以为“是送我去一个农场参加体力劳动”,谁知是停在一个装有铁丝网的高墙下的大铁门前。接着他就被推进了一间挤满了劳教分子和摆着一个大尿桶的臭气熏天的囚室里。他离家前夫人只为他收拾了一个小衣袋,顺便塞进了两本书,一本是英文原版的《哈姆雷特》,一本是冯至编的《杜甫诗选》。没想到这两本书后来竟成了他囚徒生涯的精神伴侣。那年他三十七岁。

时间不止在我一个人身上流逝。

用邢蚰烟的话来讲:那些妈妈丫头,哪一个是省事的?哪一个是嘴里不尖的?由此可见,这乳母绝非等闲之辈。

我是中国剧协惩罚的右派,我们一共五个人。是当天早晨被叫到王府大街的文联大楼(现为商务印书馆办公楼)三楼剧协党委,三位领导人分别让我们看了打印好的“右派结论书”,然后各自在上面签名。这时,忽然从隔壁房间推门走进一位公安人员,和三位领导摇了摇手,彼此微笑。五名右派的交接手续就算办好了。公安人员转过身厉声命令我们排成一行,由他带领走出文联大门,推上停在门口的一辆卡车上。我们被送到了东单分局,在这里,我们和其他犯罪分子一同办理入监手续。先是照一张相片,然后两只手蘸满油墨在登记表上印上掌纹。这就建起了“囚犯档案”。

过去存在的,现在已经死去。

虽说乳母在贾府级别高于一般丫鬟,但所得那点月钱有限,远远不够她输的。

不料,四十多年后出现了一个奇迹。学者李辉先生在北京文物市场发现了我的完整的政治档案,包括1955年反胡风运动,随后的肃反运动,1957年的反右运动,1958年以后的劳动教养,直到1969年末结束劳动教养遣送回原籍的全部材料。2004年他的《一纸苍凉——杜高档案原始文本》一书由中国文联出版社出版。更出人意料的是,该书出版后,引起了侨居澳洲的赵立江(丽江)先生的惊异,原来他在离国前(1997年11月)也在北京潘家园文物市场一个不显眼的旧书摊上,发现了一册劳教时期的“杜高档案”,翻开就是那张贴着入监照片和印着两只黑色手掌纹的登记表,以及一份份反映劳教时期情况的材料。他爱好收集历史资料,便买了下来,带到澳洲去了。有了这一册档案的补充,人们对于我这样一个右派怎么受到长达十二年劳教的严惩,才能有所了解。

他已经娶了妻子,开始新的生活。

好赌之人都嗜利,她又无别的生利门道,她就把眼睛盯住迎春衣履钗环。但渐渐长大的迎春已能辨是非,说过乳母两次。

剧协的五个劳教右派中,两位年稍长的,一位是“九叶派”诗人唐湜,进监狱时神情紧张,脸色苍白。他是个老实书生,木讷寡言,只因为在座谈会上说了几句不满“肃反”的话,便获罪“攻击肃反运动”处以劳教。他的妻子没有工作,带着三个未成年的孩子,他几乎是哭着向公安人员求助:“怎么办呢,家里人还在等我回去吃饭哩。”他得到的当然是一声呵斥。另一位戴再民,是1937年入党的“老革命”,他被阎锡山逮捕过,进行过英勇斗争,现在成了“自己人”的囚犯,气得脸铁青,死也不肯按手掌印,最后被公安人员强力制服。再一个是《戏剧报》的青年记者阮文涛,戏剧学院毕业不久,他和老戴的罪行都是“以采访名义煽动艺人向党进攻”。再就是汪明和我,均为以吴祖光为首的“二流堂”“小家族”的主要成员,而受严惩。(“二流堂”的戴浩先生也被送了进来。)

和你的回忆,只会令他恐怖。只有我们还在继续。

那乳母马上就露出可怖的脸:我的血变成的奶,你吃了这么几年,用你这点东西还蝎蝎螫螫,算作个什么呢?又不是不还你!

我的这四位难友,现在都已去世了。死得最惨的是汪明。他在结束劳教后被遣送回原籍安徽,强制在安徽的劳改农场就业。他没有熬到“右派改正”,忧病交加死于农场。几十年来,每想起他,我就禁不住流泪,他当时是一位多么真诚地信奉党和热爱新中国的热情洋溢的剧作家啊。其他三位付出惨痛的人生代价,毕竟等到了“改正”,虽然身心的创伤已难完全愈合。唐湜先生改正时年近六十,便留在了老家温州。但他具有中国知识人的志节,老而弥坚,不断有新作问世。他逝世前,被当地授予浙江“最受尊敬的四位老诗人之一”的美誉,总算是一种补偿和慰藉吧。

我在我的余生里流浪。

迎春在心底里是非常惧怕她,小时候,这位乳母大约也没少偷拧迎春身上的肉。

我们五个人进了收容所后,就分开了。和我关在一间囚室的,是北京舞蹈学校的青年教师孙颖。他是我劳动教养的第一位难友,也是最值得我钦佩的意志坚强的艺术家。在送我们去兴凯湖农场前,公安人员来检查每个人随身带的衣物。我最简单,是剧协送进来的一床棉被和几套衣服。孙颖带的是一只小箱子,打开一看,除了几件衣服,净是一些研究古代舞蹈的书籍、图录和资料。公安人员皱起眉头:“把这些统统送回家去!”孙颖一把抱住箱子,哀求着:“我没有家。这都是我多年收集的资料,我不能丢了它!”这一回公安人员发慈悲了。孙颖抱着他的宝贝上了车。到了农场以后,我和他就分开了。但我后来听说,他在漫长的劳教期间,不管劳动多么累,生活多么苦,甚至在大饥饿的那几年,他都没有放弃舞蹈练功,坚持古代舞的研究。二十二年后“右派改正”,我们在北京重逢。据说舞蹈学院在安排他的工作时,都很惊讶他还能从事舞蹈教学。1985年10月,我收到他寄赠的请柬,在天桥剧场观看了由他编导的大型民族舞剧《铜雀伎》。这以后他的汉唐古典舞的教学、创作与理论研究,不断取得新的成就,他成了舞蹈学院最受尊敬的老教授之一。孙颖活到了八十岁。他逝世后,他的夫人把他没有写完的一部劳动教养的回忆录印出来分送友人,这部书字字浸透了泪水,同时处处显示出对压迫的顽强抵抗。

风沙没有削弱你的仇恨。但是

为什么我会这么说?君不见,现实生活中,人们通过摄像头总会发现有些保姆一转身就爱痛揍主人家的无助小孩子或是无行动能力的老人。人性丑陋自古如此。

对于右派知识分子来说,进了劳教收容所,就如同掉进了另一个世界,虽然这只是劳教的第一步。

滚吧,萨琳娜

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从1958年2月春节过后,各单位就开始处治右派,成批成批的右派送进了劳教所。2月、3月进来的,都已分批转送到了茶淀清河农场的三分场和于家岭分场劳教。到了4月,送来的人越来越多,收容所已感到人满为患的压力,而这时“大跃进”已在全国兴起,公安工作的“大跃进”就是坏人抓得越多越好。收容所不够用了,连雍和宫的一个偏殿,也暂时用作了劳教收容所。农场也装不下那么多劳教人员了,决定在遥远的兴凯湖畔开辟新的分场。我们这一批人就在半步桥看守所里等待了两个月。

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被训大的迎春,在心理意识上被乳母牢牢控制。所以她嘴里才能说出那句不合身份的话:她是妈妈,只有她说我的,没有我说她的。

四十年后,巫宁坤在美国含泪写下了对在半步桥日子的回忆:“可是我万万没有料到,在通往苦难的道路上,半步桥会引我走多远。一日两餐,吃的是同样的东西:一个用发霉的玉米面做的窝窝头、一碗玉米糊、一片咸得发苦的腌萝卜。头两天,我实在无法下咽,就把我那一份送给左右的难友。‘不用过多久你就会吃不够的’,难友们预言。他们说对了。关在监房里,闻着我们自己的尿的臊味,天天‘交代罪行’,‘认罪守法’,我们也用当初人家批斗我们的方式相互展开批斗。除了每天轮流下楼倒尿桶,我们不时到大院里打扫卫生。我们终于挨到了不憋死在这臭屋里,可以到荒原的阳光下劳动,可以吃饱肚皮了。6月里的一个深夜,关在看守所的八百名劳教分子,在荷枪士兵的押解下,乘上从北京开往密山的‘专列’,三天三夜,再转乘大木船,才运到了目的地——兴凯湖畔沼泽遍布的八分场。”

剧照来源:剧萌 摄影:潘瑾瑜

这个时候,邢夫人才算适时地教育迎春一把:胡说!你不好了她原该说,如今她犯了法,你就该拿出小姐的身份来。她敢不从,你就回我去才是。

这是怎样的一个地方?我们又将承受怎样的一种劳役?当我们刚刚搭起了一个三角形帐篷、可以躺下歇口气的时候,管教干部立即把我们集合起来,他大声地警告我们,不要有任何想逃跑的念头,这周围都是沼泽,又叫草垫子,看上去是平地,踩下去就淹死。逃跑是刑事犯罪,抓回来从重判刑。然后就宣布,对于你们这些人,只有通过强迫劳动才能改造成新人。从明天一早起,就要开始沿湖修筑一条导流堤,阻挡湖水,开垦荒地。

忠贞也好,复仇也好,都是情欲力的体现。还有另一种方式,是牺牲。

这话讲得对完了,只是时机太晚了!

这才是劳动教养的真正开始。未来将会怎样呢?我们都在惶惑中。

无人能够阻止的萨琳娜的复仇,最终被卡诺的妻子艾利亚救赎。她将自己最小的儿子赠送给在沙漠中筋疲力尽踽踽独行的萨琳娜抚养,以此了结萨琳娜一生的主题。

在乳母面前,可怜迎春很少得到做主子小姐的尊重,在乳母面前早已磨没了主子模样。

当管教人员警示我们这是什么地方时,巫先生仿佛听见了哈姆雷特那一声丹麦是一座监狱!”的呐喊在荒原上空回荡。果然,三十多年后,刘迺元先生记下了这一天晚上发生的可怕的事:“大家正在熟睡,突然响起一阵枪声,把大家惊醒,队长在门口出现,他说:‘都睡觉!没事。’次日早晨传出消息,一位难友因越过警卫线被打死了。他睡得迷迷糊糊,黑夜走出去越过了线,我想起我见过这个人。他四十岁出头,戴一副深度近视镜,他出去找厕所走错了路。”

有些观众认为这是“宽恕”,我的观点不同。萨琳娜没有“被宽恕”,也无人有资格“宽恕”萨琳娜。对萨琳娜的读懂,在于明白她的复仇行为全出于未被环境允许、强行中断的爱。此时,爱、恨是同一种东西:欲力(大概也就是弗洛伊德说的力比多)。她越是坚持,越是意味着她没有放弃对“真”的追求,没有放弃是非之争,没有放弃对世界应存价值的信念——她坚信婚姻该是相爱之人的结合,不该受外界强力的阻挠,就像twins唱的“恋爱大过天”。而她的“复仇”在她而言,只是将世界所施原数奉还。

书里,迎春乳母没露过面,她的代言人是儿媳妇,这儿媳妇张口闭口就是看从小吃奶情常,再不就是迎春短缺什么全靠她们供给等等之语处处要挟。

到这时,我们才真正意识到了处境的险峻和劳动教养惩罚的严酷。

对于这样的萨琳娜,没有资格谈“宽恕”。艾利亚所做的,是平衡萨琳娜的欲力——给她一个孩子,让她未枯竭的爱欲得以流出,让她所有的对自身信念的坚持,有所依托和承载。

这番话大约也是乳母本人在人前背后的挂嘴之语。

手握权柄的男人们如何能明白萨琳娜的缺憾与沉痛,不过是同为女性的艾利亚才知如何补偿与转化她千疮百孔又尚存余热的心。她身为王后,却以不在权力体系内、专属于女性的情感语言方式和萨琳娜交流,是她因同受男权制约,而不得不选择的一项“牺牲”。

可以说,乳母从小到大的训斥指责阴影般笼罩着迎春,对迎春胆小怕事性格的形成起了决定作用。

巫宁坤先生是怎样从一位英国文学史的教授沦为一个劳教囚徒的呢?

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1951年新年,他正在美国芝加哥大学写博士论文,忽然收到北京燕京大学校长陆志伟的急电,请他回国接替一位因朝鲜战事而离开中国的美籍教授。接着他又收到了人民共和国政务院的聘函。他的心中激荡起了建设繁荣富强的新中国的热情,决定放弃写了一半的博士论文,回国任教。为他送行的是芝大的同学李政道博士,他还劝李政道也回去为新中国工作。

剧照来源:剧萌 摄影:潘瑾瑜

2、迎春为什么对事那么看得开?

巫先生抵达北京前门车站时,迎接他的是燕大西语系主任赵萝蕤教授。她是艾略特著名长诗《荒原》的中译者,她的丈夫陈梦家教授早年是“新月派”诗人,后来又以考古学的成就蜚声中外。后来这一对夫妇的政治命运令人悲叹不已。陈先生被打成右派,“文革”中自杀。赵先生饱受磨难,晚年精神失常。

无独有偶,李安的《卧虎藏龙》虽以玉娇龙为主角,却也用两个辅助人物,构成了一个三角格局来阐述“女性反抗”的题目。

没有亲妈贴心指导,迎春对乳母的赌博陋习,对一些下人不当行为她是不知道如何辖制和处置。因为她没有形成自己待人、做人的原则和底线!

满腔热情回来的巫先生,寄居在赵先生家里。没教几天学,就赶上了院系调整。燕大撤销,他被调往天津南开大学。所幸他在南开遇见了李怡楷女士,结为夫妻,后来在患难中相依为命。没两年他又被调到北京一所“干校”(后称国际关系学院)任教。

中式文人艺术家,向来暗喻、象征信手拈来。以女性的反抗为议题的故事背后又有啥指涉,不多探讨,且作字面意思解读先。

直到有一天她无意中看到了《太上感应篇》,文章开篇:太上曰:祸福无门,惟人自召。善恶之报,如影随形。

1955年,他遇上了“肃反运动”。积极分子们开始审问他:“为什么回国?”他觉得很奇怪。再问他:“为什么选在1951年回来?”他开始领略这问话里含了一点别的意思。再到气势汹汹地被逼问:“回来有什么目的?”他这才发觉自己竟被怀疑是美帝派来的特务。天哪,这就是对他“满腔热情,不远万里,报效祖国”的回报!

主角玉娇龙类似萨琳娜这样的核心位置。不受戒律制约,我行我素,深信自己没错,却无时无刻不被周围人当成企图占有和操纵的对象。她和萨琳娜相同的是,本心不变,但欲力出奇的坚固,宁死也不屈从无处不在的藩篱。两者的反抗方式同质:意志为先,一贯到底,不惜与世为敌。

说白话就是:太上老君说:“人的祸福,本来就没有一定的门路,全都是自己招来的啊,善恶的报应,就如同影子跟着身体一样;人到那里,影子也就跟随到哪里,永远都不分离啊!’

然后是1957年的整风。他沉默。领导一再动员他“说几句”。他说了。于是“落进了‘阳谋’罗网”。他被扣上右派帽子,遭受批斗。然后送进了看守所。

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读此话让迎春如醍醐灌顶:原来世间一切自有神灵照看,老天原是自有安排,善恶到头终有报的。

他先在兴凯湖畔的黑土地上承受“大跃进”苦役的磨砺,接着又遭遇了大饥饿的恐怖。他饿得浑身浮肿,然后骨瘦如柴,气息奄奄。饥饿使他失去人性。他妻子的哥哥从天津一大早辛辛苦苦赶到清河农场探望他,给他送去食物,他却疯狂到把哥哥留给自己中午吃的几块大饼也抢夺了下来。老年忆及,他骂自己“不是人”。

《卧虎藏龙》剧照

迎春如获至宝,从此,这篇文章再也没离过左右,随时都要拿来看一下。精神世界自此有了归宿。

1961年,正是劳改农场死人越来越多的时候,多亏了他夫人的奔走、呼吁和请求,好容易才把饿得濒临死亡的巫先生从劳教队里救了出去。他后来就以保外就医”的劳教分子的身份,跟随他的夫人下乡劳动,接受群众监督,千辛万苦地熬过了狂风暴雨的十年“文革”。直到1979年右派改正,他才重见天日。

俞秀莲的反抗方式可与萨琳娜的婆婆相对应——忠贞。忠贞是在男权世界中为保存情欲力(此处可以将情欲力等价于自我意志而视)而可作的妥协最优解。俞秀莲自见到玉娇龙第一眼起,硝烟已起。她对玉娇龙所做的一切,是为捍卫对李慕白情感世界的占有,也是为捍卫她所选择的“忠贞”这一反抗方式。她必须获得李慕白临终前的盖章,才能不输,才能确认一生无悔。

她独在花阴下拿着花针穿茉莉花,外人看她表面是孤寂,却没看透迎春隐藏在心的是淡然与自在。

这时发生了一件有意味的事。巫先生从报上看到“爱国美籍华裔科学家”李政道博士回来讲学的消息。阔别二十八年,他俩在北京饭店重见。但他立即意识到了两人的鸿沟。

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担任海棠社副社长时,迎春负责出题限韵。

他留在美国,能够获得成就和荣誉,过着安定富裕的生活。我回到祖国,历尽劫难和凌辱,好不容易才苟活到“改正”的今天……我脑子里突发奇想:如果在旧金山那个7月的下午是我送他上船回中国,结果会怎样?也许我会坐在他的椅子上,他坐在我的椅子上?哦,不,我当场决定,我决不会坐在他的椅子上,同时,上帝保佑,即便他当年回来,也万万不会落入我的苦海。

《卧虎藏龙》

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三十年生命的代价,从希望到破灭,从梦想到醒觉,绕了一个人生的圈子。上世纪80年代,他终于携夫人和儿女返回美国。

剧照

她随机在书架前抽出一本诗,随手一揭,是七言律,再让丫头随口说一个字,又在韵牌匣子里抽出十三元一屉,又名小丫头随手拿四块。

他将这三十年的坎坷人生归结为:“我归来,我受难,我幸存。”令人读后感叹不已。

《卧虎藏龙》还有一位女性也辅助支撑了这个“反抗”的议题,但她走上了一条黑暗的道路。“入了房帷也不肯把武功传给我,你师傅看不起女人,活该。”不知碧眼狐狸的青春时代经历了什么,但她的家境环境显然决定了没有依托支点的她,习得了反社会人格障碍,彻底违背社会价值体系,以杀人偷盗为生,在武功绝学中释放欲力,但最终被选择了妥协性的俞秀莲击杀。

大家发现了吗?她不是通过主动思考限什么韵,要么是拈阄要么是随手一揭,要么让小丫头随口而说。全是随意而行,是个什么就是什么,她把这些全交给上天或别人去抉择,因为——她信命。

2011年夏,我忽然接到他从美国打来的一个电话。真是很高兴。他看到了有关我的档案的那本书,他说那些揭发检举材料,外国人绝对读不懂。他说还记得我刚进教养所时的模样。他笑了:“我印象里你很英俊。”我只有苦笑。我问他:“你在美国生活得怎么样?”他回答:“还算平稳,不再恐惧。”

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于是乎,乳母即便拿了自己的攒珠累丝金凤去当了充做赌资,这也没什么。甚至还不还都无所谓。迎春想:她这样做,我也没法子,她们的不是,自作自受。

我为难友祝福。心想:他终于回去了。他不会再回来了。

《卧虎藏龙》剧照

太太们要问,我可以隐瞒遮饰过去,是他的造化,若瞒不住,我也没法……这番话意思很明确,被不被发现,这是要看老天的意思,看乳母的命。

从外部来看,三人的依仗容器各不相同,但在内心中,三人同样不得自由而充满愤怒。因着个性基因的不同,她们无法结成同盟,碧眼狐狸三番五次劝玉娇龙跟随自己浪迹江湖而不得,俞秀莲又绝不可分享乃至转让对李慕白的占有权。她们的不自由是宿命般压倒性的,因此最终转化为了彼此的压榨。“同为女人,你为何不按照我的方式,我们再一起反抗?”如此“结盟”的意图,对玉娇龙形成了叠加压迫,如同手足压迫躯干。

在众姊妹的好笑声里,迎春超然淡定,浑然忘我。

1961年,也就是巫先生保外就医的那一年,劳教所里很不平静。因为“大跃进”以后的三年大饥荒,人民困苦,社会不安。许多留在工厂和学校里监督改造的右派,对现实和时局又发了一些议论,纷纷被加重处罚,升级劳教。

生理特征决定了,女性并非世界权力话语架构体系的制定者,并不能极端地说“女性即是奴隶”,在古代,她们可在作为社会单元的家庭家族中释放自主性和控制欲,在今天她们也逐渐地参与到社会活动之中。可是在由淡化家族制向社会劳动上的平权所转化的过程中,女性的欲力解放问题却遇到了更复杂多变的冲击力。新一代不想加入“七大姑八大姨”那样的旧式同盟,却在碎为孤岛后面临了更为艰难的自洽之路。

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1958年第一批劳教的右派,经过了三年改造,大部分已解除劳教留场就业。原先劳教是不定期的,一般以三年为限,根据政府考察,表现好的就宣布解除。到了1961年4月,政策变了,要给劳教分子正式定期。仍以三年为限,从半年到三年,按罪错轻重表现好坏划分等级。

玉娇龙选择了玉石俱焚,而《萨琳娜——最后的脊梁》好在归还了最后一块脊梁:唯有爱欲之得以延续,唯有愿共同守护的真实之物的存在,方使她们在各自的位置上,隐秘而适当地接应,并继续生活下去。

3、迎春为什么能舍得司棋?

新进来的右派,大部分是大学生。像北大物理系的谭天荣、数学系的杨路、西语系的曹家同、中文系的张志华、年轻教师章亚航,清华的殷长宙,北师大的宣文峋、曹克强,航空学院的周大觉,工业学院的张永贤、孙本乔等等,一大批才华出众、品学兼优的青年学子。他们不幸遇上了那个年代,人生理想破灭。他们进来得晚,所以都定期劳教三年。我们这些已满了三年又还没有解除劳教的右派,再定期三年的,就属于思想极端反动、改造表现极坏的人。最后才知道,有三个人属于这一类。其余都在三年以下。这三个最反动者就是新华社的刘迺元、六机部的冯志轩和我。

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迎春与司棋相伴数年,名为主仆实为姐妹。司棋泼辣强势,做事任性。曾为了一碗炖鸡蛋,带人把大观园里厨房都给砸了。

四十年后,我的档案公开了。那里面有一张“继续教养审查登记表”。

剧照来源:剧萌 摄影:潘瑾瑜

司棋对迎春友情很深,甚至在自己病着时,还强撑病体帮迎春对付那嚣张的乳母儿媳。也正因为有司棋绣桔这样的铁腕闺密与手下,迎春少受了很多乳母辈的欺负。

我写了一段回忆:“散会后,负责管教我的李干事同我谈话,他抽着烟,眨巴着眼,用天津味的普通话问我:‘你知道为什么定你三年吗?’我回答不知道。他发怒了,一条腿踩在椅子上,一口烟喷到了我的眼睛里。我用手揉了揉眼睛,他冷笑一声:‘这时候想哭了不是?迟啦!当初骂我们的时候怎么不想想?你以为政府不知道是吗?你敢骂我们是沙皇的狱吏,你太反动了!告诉你,我们都是革命的干部!’

作者:阿子儿

在司棋犯了绣春囊的事后,迎春为什么没去死保她呢?

“我低下头,不再申辩。我知道,再说什么也没有用了。我明白过来,大概就凭着一个小青年的一次汇报,不用调查核实,更不用经过法律程序,就又决定了我三年的政治命运。

转自公众号:最好现在场

设想一下,假如迎春去苦求王夫人留下司棋,其实是没什么问题的,毕竟迎春是侄女,是亲戚,王夫人不便管得太死。

“我想起冬季一个大休的日子,关在监舍里的劳教分子们坐在院子里晒太阳,一个小伙子靠在墙角,捧着一本厚厚的书在看。我认识他,他在技术股绘图,原先是大学一年级的学生,因偷东西被送了进来,大约二十来岁。我走过去,翻了翻那本破破烂烂已掉了封面的书,原来是托尔斯泰的《复活》,他正看到玛丝洛娃被关进监狱的那一章。我们聊起天来,大概从沙皇的狱吏说到我们在劳教工厂的处境,或许还发了几句牢骚。显然,事后这个小伙子向李干事汇报了我们的谈话。只可惜,他并没有因此而缩短自己的劳教期限。

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但邢夫人这一关就不好过了,查赌查到迎春乳母时,邢夫人就感觉在贾母、王夫人面前失了面子,她极为不满地质问迎春:你那奶妈子行此事,你也不说说她?如今别人都好好的,偏咱们的人做出这事来,什么意思。

“这件事给了我一个沉痛的教训,在这个盛行打小报告的环境里,有些人就企图利用诬陷别人的手段来换取自身的好处,我必须学会警惕,时刻检点自己的言行。这一年我已经三十岁了。”

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如今又出个绣春囊风流事,事关风化,这让性子左强又死爱面子的邢夫人如何忍得下心中恶气!我想她大约恨迎春司棋恨得牙根痒痒。

在丽江先生带去澳洲的那一册劳教档案里,我看到了那个小青年写的告密材料原件,以及被那位李干事扣押的我写给母亲的信,还有他在我的劳动评比材料后面批写的“该人思想一贯反动”的评语。

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所以司棋无论如何是留不住的。

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再一点,迎春与司棋都已长大,司棋被放出去配人和迎春出嫁是必然选择。司棋自己都说:不过三两年咱们都是要这里的。

我只好把解除劳教的希望寄托到1964年4月6日。

即便保下司棋,将来或许很快就有一散,不如现在放手,让她各自去罢。

给我追加的这三年劳教,成了我在生死线上挣扎的最严酷的三年,我遭遇了永生难忘的大饥饿年月。

不该留的,不再挽留。这个铁闺密,迎春就真的忍泪撒手了。

1961年寒冷的冬天,我在清河农场西荒地583分场劳动。那时我已经两腿浮肿,开始咯血,但还坚持着下地干活。一天傍晚,我拖着疲惫不堪的身子收工回来,在伙房窗口排队领取我的口粮:两个小小的白薯面窝窝头。我端着饭盆刚接过这两个窝窝头,忽然被旁边的一个小伙子抢走了。这个场景,作家从维熙后来写在他的劳教回忆录里:

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style="font-size: 20px;">说起来也很好笑,我和杜高所以能在农场里蝼蚁般的人丛中相见,也是饥饿当了我们的引线。一天黄昏收工后,我照例拿着我的饭碗和搪瓷缸子去打饭,当我从那扇小窗口拿到两个白薯面窝窝头和一碗菜汤,匆匆往宿舍走时,发现了一个面孔消瘦的年轻人,一边跑着一边往嘴里塞着窝窝头,一个长着螳螂腿的人,在后面边追边喊:

“喂!你站住——”

“嘿!他抢走了我的窝头了!”

“大伙截住他!”………

style="font-size: 20px;">我顿时明白了。前头的那个年轻号,是抢了后面那瘦汉子的晚餐。虽然这儿贼多如牛毛,但在饥饿年代抢吃别人那口饭,仍然是众矢之的。于是有人奔了过去,我也不由自主地随着大伙朝那抢食人走去。待等那瘦汉子和众人赶到“小强盗”身边时,他已经把两个白薯面小窝头都填进了肚子,并可怜巴巴地说:“我得了浮肿!等肿到肚脐眼,我这条小命就交代了!我得活下去呀!我实在饿得受不了啦!你们愿意打就打,愿意扇我耳光就扇我耳光吧!反正我早晚得死!”

style="font-size: 20px;">真有几个年轻号上去揍他!可这瘦汉子长叹了两口气,把年轻号给拦了:“算了!算了!我饿一顿认了。就是打死他,他也吐不出窝窝头来了!”

style="font-size: 20px;">我突然发现这个又黑又瘦的汉子很面熟,片刻的回忆之后,我喊出了他的名字:杜高。他也认出了我,彼此都十分尴尬。昔日在北京文坛上的青年作家和青艺的剧作家,居然在这里见面了,那抢食的浮肿号当了引见的红娘。荒唐?是够荒唐的。怪诞?这见面的场景就是一幕时代的怪诞戏剧。一个瘦弱的书生没有保卫那一口食的本领,被人嘴边夺食之后,还去阻拦别人不要殴打那个抢食的人,这可能是知识分子区别于其同类所特有的悲哀吧!

4、迎春为什么没像惜春那样选择出家呢?

从维熙是1960年12月送进劳教所来的。他原先和张沪、赵筠秋都在郊区劳动改造,但有人揭发这三个右派思想反动,搞“小集团”活动,对反右运动不满,又在一起议论“大跃进”的荒唐。于是,他们所属的北京日报社党委决定加重对他们的处治。张沪被送到了清河农场劳教女队,从维熙和赵筠秋就都成了我的难友。

其实在与司棋分别那一刻,迎春的心里仍存有一丝对未来的希望。

囚徒生涯给从维熙和张沪这一对夫妻以难以想象的苦楚,使他们的家庭和幼小的孩子蒙受深重的灾难。但惩罚他们的当权者绝不会想到,这两位青年作家在精神的压迫下竟获得了一种思想启蒙。二十年后,从维熙的一篇《大墙下的红玉兰》冲破禁锢,揭开了中国“大墙文学”的序幕。2008年,他在赠给我的《走向混沌》一书上题写的,是“苦难出真知”这样一句话。

那就是出嫁这条路。她自顾这么一二十年的时间,自己始终似乎并没讪谤圣贤,没侵凌道德,没愿人有失等,人人都说,常读《太上感应篇》,会有神护持。照此讲,冥冥之中,上天一定会眷顾自己的。

张沪十五岁就参加学生运动,十六岁秘密入党。二十岁在《北京日报》担任记者编辑。2006年末她的揭露女囚生活内幕的小说集《鸡窝》出版,我出席座谈会时,想到这些作品都是她承受劳教的沉重惩罚,用青春生命作为代价换来的成果,心情真是难以平静。

出家,似乎用不着考虑。

1962年5月,北京市公安局把经过三年饥饿后活了下来的全部劳教右派,集中到了北京团河农场,大约三百多人,按每人定期先后解除劳教。最后剩下约一百人,在翘首盼望1964年4月的到来。

她要再押一次注!在婚姻上就赌一次,万一遇到了一个疼自己关心自己的人呢?她一直不甘心的认为:我不信我的命就这样不好!

但是世上绝没有一个权力者会怜悯无权者的等待的焦急和苦楚。权力者拥有自由,无权者丧失自由,劳动教养不受法律约束。从1961年4月,我几乎用了全部生命的力量熬到了1964年4月。到了这一天,没有声息,无人理睬。一百人在失望中继续期盼。

这也是她在人世间最后一次下的注。

我们没有按期解除劳教,外面又送来了新的难友。4月23日,一位以大无畏精神反对神化领袖和干部特权的新华社记者戴煌先生,受到了“开除公职,劳教两年”的惩处。这一天恰好是他参加新四军整整二十周年的一个“有意义”的日子。怀着忧郁的心情,我和他相对苦笑着在劳教队相聚。

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正是这位极富正义感的老记者,在冤案改正、重回新闻工作岗位后,写出了有重大历史意义的《胡耀邦与平反冤假错案》一书。我禁不住在心里赞叹:只有他才能写出这样有思想力量而又感人肺腑的著作来!

【作者简介】龙少,郑州人,喜读古典名著,尤其红楼梦。

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北京公安局收容劳动教养的右派分子,最后一批约一百人,一直拖延到1969年10月才在清河农场三分场宣布解除劳教。这里面就包括了1958年4月关进收容所的翻译家刘迺元、六机部的老干部冯志轩和我。我们三人劳动教养的总时间长达十一年六个月。从来没有人对我们宣布过这是我们的刑期,更没有人宣布过为什么在第二个三年到期后再延长劳教五年?“需要如此,就得服从,不必讲道理。”老年刘迺元说这就是“政治压倒法律”。他在农场受过一次重伤,晚年坐在轮椅上翻译和写作。他回想起1957年因为呼唤“中国需要加强法制”而被划为右派,而他亲历的十二年劳动教养的非法拘禁,证明了他的“右派言论”的正确性。使他感叹的是为了证明这一点,“我和我的难友已经付出了惨重的代价,而且继续在付出代价”。

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1969年11月4日,我们从劳改农场分别遣送回原籍。1970年1月,我站在南京街头,目睹了我的四位难友被押赴刑场执行枪决的一幕惨剧。街头张贴着布告,这四个解除劳教的右派,犯了“煽动知青回城”的大罪。他们是姚祖彝(外经部英文翻译)、王同竹(马恩列斯编译局俄文翻译)、陆鲁山(北京农机学院学生)、孙本乔(北京工业学院学生)。刑车从我的面前驶过,我倏地看见了姚祖彝垂着的头颅。

十二年的劳动教养,监禁、苦役和饥饿,毁灭一个人的意志和思想能力,使人变成一个求生的动物,使人失去“人”的自我。我被恐惧包围着,把真实的“我”掩藏起来,向世界露出一个假象,用谎言换来安全。

劳动教养可以使人屈服,但不能永久。长期的政治压力,人性可以沉默,可以被扭曲,被折断,但终究不会改变和泯灭。

五十六年前遭受劳动教养折磨的我和我的难友们,终于迎来一个新时代。我们得以从专制的恐惧和谎言的包围中逐步地挣脱出来,回到人的真实。

废除或改革劳动教养,其实就是纠正一个历史时代。

转自老衲兜史公号返回搜狐,查看更多

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